江陵端午祭常让人想到阴历五月初五和南大川会场。实际程序更早开始，包括酿神酒、从大关岭迎请山神与国师城隍、把神木和神灵移向城内祠堂及河边祭场，再举行儒教祭礼、端午巫祭、表演、游戏与临时市场，最后送神。若只保留秋千、摔跤和服装体验，宗教、组织和长时间准备都会消失。
从山岭到城市的移动是核心
江陵虽临东海，却须经险峻大关岭联系岭西。山神和国师城隍叙事承载道路危险、地方守护、官府与村落关系。祭官、巫师、乐师、保存会和居民责任不同。车辆和现代舞台当然不同于旧时，但把神圣存在从山中迎到城市的空间结构仍是关键。
列入非遗不表示每个画面都古老
端午祭属于韩国国家级无形遗产，也列入联合国教科文组织名录。活态遗产重视人和共同体的传承，不是冻结一个原版。扩音器、安全栏、现代节目和摊位是后加元素；新不等于假，古老也不等于无需讨论。训练传承人、制作祭具、保管记录和教育青年同样是保护。
巫祭和乱场同行但功能不同
祭礼与巫祭处理神灵和共同体关系，乱场则集中商品、食物、娱乐与相遇。消费额重要，商贩劳动、仪礼尊严、垃圾、暑热、噪声和人群安全也应计算。拍摄巫师、祭品和近距离面孔须征得同意，公开演出时刻表不能代替完整祭次。
在人潮之外看地点
日期按阴历变化，须确认当年日程、交通管制、天气和无障碍路线。山上与城内祠堂不是随时开放的普通景点。中文说明也不能把江陵端午祭视作中国端午节的同一地方版本，应同时说明共享的历法背景与江陵特有山神、城隍信仰。价值不在“千年”竞赛，而在多代人持续协调山与城、儒礼与巫俗、市场与游戏。
报道参加人数和经济效果时，要注明调查机构、会场范围、统计期间及是否重复计算。无形遗产的持续还包括乐师、巫师和祭官的教育，祭酒与祭具制作，档案保管以及年轻参与者学习意义的过程。因暴雨或高温取消某段程序，是安全判断，不应要求为游客表演而降低标准。访问者也不应把祭品当作免费拍摄道具或随意触碰神木。
所谓传统并非只属于表演者，清扫、交通、医疗、翻译和志愿服务也支撑整个周期。使用外语资料时应保留仪礼专名的韩语罗马字，避免用一个近似外国节名覆盖江陵制度。